五月里的旅程《十二》

彭亨佛教会也是我这次出游到东海岸想要拜访的地方，这间佛教会的规模也相当的大，占地也相当的阔。当车子缓缓的驶进这所佛教会时，眼前先看到的就是万佛殿，万佛殿是这所佛教会的主体，建得相当的宏伟。在万佛殿右边的就是刚刚建好的洗肾中心，后方有一个开采石头后留下的人造湖，湖的后方就是一座石山。
这所佛教会的节目与活动也相当的丰富，这里的居民也太有福报了，有如此庄严的佛教修行道场，又有如此多的同参道友协力的护持着这所道场。当我看了这里的布告栏时，才知道这所佛教会的活动可以说是从年头办到年尾，似乎都没有把时间空置着，不得不佩服他们的用心与热心的付出。
这里的洗肾中心是成立于1996年，以不分种族、宗教和信仰提供廉价洗肾服务予无法应付在私人医院昂贵治疗的病黎。之前的洗肾中心只能容纳 12 架洗肾机，在善长仁翁伸出援手，慷慨解囊支助新的中心后，新的中心也终于如期的建成。而刚刚建好的洗肾中心就能够容纳35架洗肾机，为逾百名病患提供服务。
彭亨佛教会后方的圆湖，景色也相当的宜人。 建在这个湖上、湖边有待渡亭、 掬月亭舆壁观亭。这里在旁晚时分可以看到好多人到来这里散步与观光。这里可以说是人们想寻找清净心的好去处了，坐在亭里看着夕阳，可以说是一种赏心悦目的事了。

安座大雄宝殿的白玉佛，也是世界最大的白玉佛像，是经历千辛万苦，从中国雕塑而成，运往这里的。汉白玉释迦牟尼佛象，佛身高十尺，由莲花座到背后佛光总高十八尺，重量达五十公吨。汉白玉洁白无暇，最适合代表世尊的庄严相好了，因此他们不惜劳苦，长途拔拔远征中国盛产汉白玉佛的四川宝兴县的石山，选取制作佛像最佳的材料。佛像的选材、雕塑、运输到安座的过程可说是千曲百折，一点也不简单。
当初，资深的玉石鉴定家在秋末之时远赴中国四川上山挑选精石，直至大地放春才找到合适的玉石。佛像包括佛身、莲台与背光组成，而佛身部份要求无驳接，绝非 易事。设计师、雕刻师与玉石厂家深入讨论后，限于道路崎岖，将其运下山也不容易。最终佛身定案极限十尺高（加上莲台、背光总高十八尺）。整块十尺高的大佛 荒料重约卅吨，需进行打荒。依照初胚，将玉石凿剩十五吨，才运下山。下山的路上，前有开路车示灯警戒对头车辆，后有维修卡车护送，以防半途发生故障。佛像 由宝兴县运至成都火车站路程全长两百六十公里，中途在雅安市遇上豪雨，导致山路崩毁，需等当局抢修两个月后才能把佛像运抵火车站。由成都至北京，全程耗时 七日七夜。佛石运抵后，原订在北京清华园卸货的佛石，由于重量超出该卸货站的十五公吨航吊极限，于是佛石又转换到可吊称重达廿公吨的清河站下卸，最后才把 玉佛石像运至北京建筑艺术雕塑厂。在北京雕塑厂，此庄严美观的释迦佛是由中国着名佛像雕塑大师刘大为亲手策划督促雕塑，并由十七名巧匠日夜值班，费时两个 多月始雕刻完成。佛像雕刻完成即运往天津港，再海运至巴生港口，上岸后分三部卡车运载至万佛殿。过后，再由北京雕塑厂厂长带领三位北京高级雕刻师前来关丹 万佛殿负责安装与最后装修工作。两周后，一座庄严的汉白玉佛像，终于安座在万佛殿须弥座上。从此，我国佛教艺术文物增添了一件宝贵资产。
我们在彭亨佛教会待到旁晚时分才离开，而后再到关丹市中心走走，关丹的市中心还算整齐。在这里条条大道也几乎都是高速大道，这里的外环大道也算是蛮齐全的，去哪里都相当的方便。我们也只是在这里待了一阵子，而后就开始驱车离开了关丹朝吉隆坡而去，也就是结束了东海岸之旅。东海岸这个地方，我会再次的从游，这里的碧海蓝天真的是太漂亮了。下一次从游时应该是吉兰丹、乐浪岛和停泊岛，还有就是肯逸湖了。

建在关丹市中心的这座回教堂，在周围古老的建筑物衬托下显得格外的突出，宏伟的建筑从远处就可以看到。

谈潜能《人类的潜能》

据苏联的潜能研究专家研究所得，一个人只要用潜能的50%，就可以精通四十几个国家的语言，还可以得到十个以上的博士学位。
至于潜能要如何开发呢？
有一个酒鬼，喝得烂醉如泥，走到坟墓旁边，不小心掉进一个准备隔天放棺材的大坑中，怎么爬也爬不出来。心想：算了，明天再爬吧。
不一会儿，听到一个声音，原来另一个酒鬼也掉下来了。前面的酒鬼打算静观后面的酒鬼如何爬上去，岂知后面的酒鬼也是烂醉如泥，爬了几次还是爬不上去。前面的酒鬼看了不忍心，迸出一句话：「老兄，你就别费力气了。」没想到后面的酒鬼听了这句话，一下就蹦上去了，他心想：「这里怎么会有声音，莫非见『鬼』了！ 」
每个人都有无限的潜能，尤其遇到危急的时候，平时弱不禁风的人，一下子力气百倍；平时拙于言谈的人，遇到挑衅，也会针锋相对。
人的潜能就像能源藏在海底、埋在深山里，需要开发才能显现出来。根据专家研究报告，人有无限的潜能，但平时使用者，只是几万分之一而已。所以现在社会上流行脑力开发、心灵开发、幼儿开发等各种开发潜能的课程。
开发潜能，首先要肯定生命的价值，我们每个人的生命都有无限的价值，却不要以为自己只有五尺、六尺之躯，能有多少能力？能有多少作为？其实生命里面有无限的价值，即使小小一个平民百姓也能旋转乾坤，有时小兵也能立大功。所以我们要肯定自己，相信自己，可以为国家社会做出很大的贡献，为自己成就很大的事业。
其次，人要勇于面对现实，有的人经常慨叹世态炎凉，人情冷暖，觉得很难在社会上立足，觉得现实太残酷了。其实只要我们以一颗平常心处事，只要我们把自我潜能发挥出来，只要我们做好自我的价值评估，然后勇敢的面对现实，必能有所作为。
当初佛陀开悟的时候曾说：大地众生皆有如来智慧德相，人人皆能成佛。人都能成佛了，还有什么不能的呢？所以每个人都有无限的潜能。只是人往往沉迷于世间物欲，迷惑于世间的情感，把自己的真心本性蒙蔽了。现在我们只要清除自己心灵上的尘埃、污垢，涵养我们本自清净的心灵，如此自能把自我的潜能开发出来。

创造第二个春天
在我们人生的旅途上，不管从事的是士农工商那种行业，能顺着跑道往前走当然很好，但若碰到不顺遂时，就要考虑自己的能力，衡量自己的条件，跑两百公尺？四百公尺？一千公尺？或是马拉松？再换一个跑道，所谓方便有多门，归元无二路！
不少人在工作上碰到逆境，或事业做得不顺，就以为是人生的末日，事实上并不尽然，人只要懂得换一个跑道，很可能就会柳暗花明又一村，开始人生的第二个春天。
有的人在年轻时，很会赚钱，到年纪大时，不再汲汲地追求金钱；换个跑道，传承自己的经验，用讲演的方式，来跟大众结缘，这种转变，也是人生的第二个春天。
社会上有不少在感情上受到伤害的怨偶，有的去改嫁、有的再娶，只要合法，重新过婚姻生活，这也是人生的第二个春天。除此，我们也可以奉献自己的生命去做义工，从服务大众中得到很多快乐，那义工生活就是你的第二个春天。
人们常犯的毛病就是凡事只想到自己，若能换个角度多为别人设想，自然人缘会顺畅，世界会广阔，同时也开创了生命的第二个春天。
我们常常把自己的兴趣固定在某个方位上，一遇到瓶颈，就钻牛角尖，若能即时放下，换个管道、转个兴趣，所面对的空间很可能就是你的第二个春天。
人生在世，因世间「无常」，故没有定型，房屋有成住坏空、人有生老病死、时间有生住异灭。所以因为无常，才能将坏的改成好的；事情做不好，只要多花一点时间，总会把它做好，人虽贫穷，但只要下一番功夫努力，就会赚钱，在世间上，多少的第二个春天等待着我们。

希望与盼望

希望与盼望在中文里不知道是不是大家都能准确的分辨其不同？在英文里面又如何分辨其意义的不同？

全世界着名的嵴髓损伤专家美国罗格斯大学的杨咏威教授来见过证严上人两次，在长达一个多小时的谈话中，「希望与盼望」这句话的意义深深打动他的心。上人说，「医师医病要给病人带来希望。盼望是当病人长年被病折磨，试过各种医师，已经不报希望了，但内心仍抱着一丝盼望，盼望有朝一日他的病能得到医治。」 这句话听在扬教授的心里感受特别深。杨咏威教授长年照顾着嵴髓损伤的病人。他理解嵴髓损伤的病人经歷的孤独和寂寞。

嵴髓损伤使他远离人群，他们经常必须孤零零的待在家里，因为疾病剥夺他的身体自由；远离人群久了，心灵也跟着封闭起来。这种苦，一班人很难体会。如何让这一群人的生命重然希望。一直深深的繫着杨教授的心。他一直问我希望与盼望应该如何用英文表达。我说很不容易，不过似乎可以这么说：As a doctor, we are all hoping to bring hope to the people who have given up the hope after underwent long suffering and yet are still expecting and dreaming to have someone to bring hope to them.

很难说我有没有翻译的很对。但是，与其说是这一句话深深的繫着他，不如说是他感受到上人说这句话的时候，所传达的对病人无可比拟的大爱与慈悲。是这大爱和慈悲让杨教授深深的震动。医病，医人，医心。这是多么不容易的情怀。谈话不只是措词而是语言背后杨咏威教授三十多年来医治过无数嵴髓伤病人，他致力于寻求新的医治方法，期望让嵴髓损伤者能重新站起来。他在众多的合作医院中，不只挑上慈济，更是希望与慈济扩大合作，他的理由是，他相信慈济的医师所追寻及考量的都是人类最重要的公益。在杨教授身上我们看到的是成就一个科学家必备的人文情怀。

杨教授是美国爱荷华大学的文学学士，最后选史丹佛大学医学院就读，并成为一位世界级的杰出医学科学家。与慈济医疗合作的方案是运用干细胞来治疗嵴髓损伤的实验。在他身上所谈得经常不只是专业成就及专业领域，而是人文关怀，是生命的理想及理念。一个医学科学家能够在专业领域上获致成就，并不是为了个人成就，或得到巨大财富及名声，而是能真正位广大的病人努力，能真正以一个人的心情体会病人之苦。越是杰出的医学家，越是能扣紧生命的根本。

证严上人不断的鼓励医师能爱病人，关心病人身心之苦。他常常感恩医师们位他照顾好这些病人。其实这好像与专业无关，却是专业能真正成就的最重要动力。一个人能不断的超越极限，超越现有医疗科学的瓶颈，研发创新不是为了发明新药赚钱，不是为了赢得个人的专业高峰，而是能以病人之苦为苦，以病人之盼望为盼望。我常常在世界医流医学大师身上看到这种生命情调及人格特质。爱德华汤马斯博士，骨髓移植的发明者，1990年他荣获诺贝尔医学奖 ，因为他的骨髓移植之发现，拯救全球数万人的生命 。但是他一生到晚年都仍然继续就骨髓移植及治疗血癌病患的方法。专业的高峰不是他的终点，终点到了不是去享受，不是去追寻逸乐。而是仍兢兢业业的继续努力。在他看来，问题的存在才是他努力的原因。只要还有医疗的成效仍有问题，就是他奋斗不懈的动力。白色巨塔描述医院里的权力，慾望、男女关系的堕落，不都是对于生命缺乏真正的关注与热情，不缺乏对于人类的慈悲与关爱，缺乏生命的最终理想所引起的吗？只要我们仍然认为医疗成就是个人的声明、地位、金钱之满足，而不是基于对病人的挚爱，那成功之后的盲目贪欲以及因之而来的各种逃避，经常是无法避免的挑战。

证严上人不断的要求大医王人文情怀的重要性，正是医治现代专业人的病灶。这病灶何止是医疗，其他各种专业领域的人，为了追求自我成就高峰，在缺乏爱的灌注之下，高处不胜寒，极度压抑的扭曲，造成压迫式慾望的流泻，造成生命的极度扭曲，正是现代专业领域世界里最严重的问题。这问题，白日可能被光鲜给遮蔽着，可以被自信的智力结构否认着，但当白日迷人的外壳蜕下，无法抵挡的自我的空虚，又藉着慾望的宣洩而得以躲避。

诺贝尔医学奖得住李 · 哈维尔因为发现癌症的躲避机制，在2001年得到医学界最高的殊荣。但是他真正让他追寻不懈的却是生命内在的奥祕及意义。他来见上人两次，请益的都是人类内在生命的意义及价值的追寻。他说他过去半个世纪的岁月在追求外在世界的奥祕，他得到很大的愉快，但是五十岁之后他转而了解人内在的心灵结构。他在佛教思惟里找到些许的安慰。他见到上人彷彿看到一个生命决者一般的惊喜及吸引。他问上人，世界上有没有一个地方，能教导人们，同时认识外在及内在世界。上人回答他，人的本心如同佛心，本自清净自如，但是心能与万物映合，能印照万物。当外物移开，转变，心不因此执着或染着，就能得清静自在。

有了专业的高度，又不以此高度自恃，不以外物的「有」捆绑自己。这是人清静的本源。而爱，让我们挣脱这个桎梏。有爱的人不会只关心自己的成就和专业高度。有爱的人不会只追求发展研究，而忘却救治众生的生命本怀。有爱的人生，不会高处不胜寒，而寻求幽暗的慾望满足，作为心灵空虚的逃避。爱他人的动力，让我们能结合内在及外在的力量，共同缔造新的专业高度。这正如杨教授的感触，找慈济做长期合作，因为慈济人追寻的是人类最大的公益。

德不孤，必有邻。当我欣慰于远方的友人对慈济深刻的肯定及嚮往之际，我们不禁自问，面对一个近在咫尺的心灵巨人，我们真正看见他了吗？我们真正体认了他所展现的对自身、对整体人类丰沛的价值了吗？

资料来源： 人医心传 第45期 社论

无言的力量

许多人第一次见到证严上人都会有一份莫名的紧张或感动，每一个人见到上人都是表现出他很美好的一面，甚至会禁不住的发好愿要帮助受苦的众生。一位医疗的高 级主管就开玩笑说，见到上人要小心，一不小心你就会发大愿。发了愿之后很欢喜，事后想想也说不上自己为什么会有这一股力量发大愿。

也有一些世界上的杰出人士见了上人就很感动　甚至掉下眼泪。像2001年的诺贝尔医学奖得主李‧哈维尔博士见了上人，两人还未交谈，他一拿麦克风讲话立刻哽咽，双眼泛着泪水。另外2003年来访的全世界最着名的防治病毒大师彼得斯教授(C.J. Peters)，他就是电影危机总动员当中那一个故事的主角，彼得斯教授曾经是深入非洲去扑灭依波拉病毒的大英雄。他那一年来花莲拜访上人，他们之间没有 太多机会交谈，只是一起吃了一个半小时不到的中饭。临行前上人送小纪念品给他和夫人，彼得斯教授接过念珠，泪水就从眼里不断落下，他也将近六十岁了，相信 也是阅人无数，但是为什么见到上人就突然间那么感动呢？

这些深刻的生命经验，其实都不是语言所创造的，而是一种人格所散发的无言之力，是一种被更大的精神体所包融的一种心灵回归，回归自己 心底最深处，最单纯的那一份生命的原初状态。在那个状态中，世俗的尘埃、现实的伪形，陈疴的记忆都瞬时退去，一种清静的、无染的心被这一种灵敏的觉性突然 唤醒，因此泪水潸然落下，那是一种自我照见的清明，那是一种触动到真我的狂喜。

先不问上人为何有这一种力量，倒是要问为什么我们在这一位伟大的精神导师面前会有如此之表现？

人 都有不同之面向；要追逐成功所以扭曲自己，为了贪图慾望的获取所以必须说不实的话，必须去压迫他人。我们的生命中有各种冲突的价值同时并存着，直到见到上 人我们看到一种生命的可能性竟可以是如此之单纯，如此之勇敢，如此之慈悲。那一种力量远大于言语，不是言语所能企及或描述，只能以ㄧ种谦卑柔软的心去感受 及洞见。所以原住民的作家撒可努，他也深具灵性，他见到上人就说，「我今天见着了一个大生命。」好一个大生命的描述，上人的心灵及精神体是远大于我们肉眼 能见或心智所能企及的。

上人面对每一个人，不管他内心有多矛盾、多挣扎，多么充满复杂的异质性，不管习性薰染多深，他总是映澈我们最单纯 的那一份慈悲本性。因为他很单纯、很清澈，所以我们每一个人也都拿最清澈最善良的那一面和他相唿应，也因为我们都以清净的那一面和他互动，他就更加确信人 世间所本自具有的真善美，他就更加坚定他对人性之善的那一份深刻信念。他每天看到的人都是善的，因为他内心是善的，无染的。

而当我们这样 的凡夫心，面对人常常预防他人对我们有机巧心，对我们不诚恳，对我们使坏，一部份原是因为我们并没有像上人一样用一个无染纯净心去应对他人。人心之交会就 如同云和湖水的交会，湖面是清澈的，就能映照云的色彩，如果湖面是混浊的，那即使云的颜色洁白如雪，也会照见出有染的色泽来。别人和我们应对时的心之意 向，正反应着我们自己的心灵状态。

我们的修行要修持到人一遇见我们就起欢喜心，那内心必须能够常养慈悲与爱的清静智慧。上人在今年一月初 于关渡园区对委员干部的谈话中，就期许慈济人能着重修行，要修为到人见到我们就感觉欢喜。他举佛陀时代的一则故事说，有一回佛陀和众弟子在行走，一只飞鸟 从这一群修行极高的出家人头上飞过，这一只鸟先是看到舍利佛，虽然舍利佛修行极高，但那一只鸟还是不敢靠近他，因为他感受到舍利佛身上还是有一股浓浓的锐 气。最后那一只鸟选择停在佛陀肩膀上，因为佛陀的心灵状态丝毫没有攻击的成份，他的慈悲纯净及庄严吸引了那一只鸟无惧的停靠在他肩膀上。上人以这一则故事 勉励慈济人必须修持到没有傲气、杀气，没有任何暴戾攻击之气，调和身心，人们见了你，与你相处就会心生欢喜。

想想上人何尝不是如此，我们 凡夫就像是一只惊弓之鸟，见着人总是充满着不信任感，处处提防小心，深怕自己受骗受伤。直到见着上人，我们感受到一份真切单纯巨大的慈悲，我们终于照见自 己长久渴望着的、深埋心中的清静慈悲，那一种回归自我心灵的喜悦及觉悟，是一生中最难得的一项经验和契机。然而这种突来的唤醒和觉性的灵光也很可能是一时 的，短暂的。特别是我们觉性的灵光如果只仰赖另外一个大觉者对我们的照见，那根是未附着土地的。我们应该藉由这位伟大觉者的灵光，努力挖掘自己深埋已久的 真纯本性，将无明及互相矛盾的盲点一一的去除，不断扩大爱的智慧及慈悲，如此才能达到上人所说的，让那一只飞鸟，安然恬适的停伫在我们无欲无害的心灵臂 膀。

资料来源：人医心传 第25期

谈说话《问号的得失》

有的人说话喜欢用问号「？」， 有的人说话喜欢用句号「。」，还有的人说话喜欢用惊叹号「！」；甚至有的人说话喜欢 用删节号「……」。
喜欢用句号讲话的人，凡事总会给你一个交代或答案；喜欢用删节号讲话的人，只要你虚心探究，也总能知道他的内 容；用惊叹号讲话的人，喜欢大惊小怪，虚张声势；唯有用问号讲话的人，内容比较复杂。
问号，有时候是表示善意的关怀，会有好的结果；但是有时侯问号也会产生不良的结局。例如，对人问安时说：「你好吗？ 」「你吃过饭了吗？」「你近来如何？」这些都是善意的问号。也有的人跟人请示：「你对时局的看法如何？」「你对社会的经济发展有何见解？ 」「你对核四的兴建有何意见？」「你对现在立法院的表现满意吗？ 」这些都是中性的，无所谓好坏。
最可怕的就是责备的问号：「你来这里干什么？」「怎么到现有还没有做完？ 」「为什么花了那么多钱？」「为什么吃那么多东西？ 」「为什么今天迟到了？」「你今天怎么起得那么迟？」用这种口气对人说话，其结果就会难以逆料。
有时候我们做人，成了一个问号的人物，这就非常麻烦了。例如人家会问：「他靠得住吗？」「你能信任他吗？」「他有资格吗？ 」「他能担当吗？」甚至因为自己过去不良的纪录，
也会成为别人质疑的问号：「他过去不是持反对意见吗？」「他不是曾经对你有过不满的举动吗？ 」「他曾经擅离职守你知道吗？ 」「他曾经没有完成任务你记得吗？」所以，一个人一旦变
成问号人物，就很难令人信赖。
人，要经得起问号，在别人对我们的各种问难之前，我们都能给人正面的、满意的答覆，这个人在社会团体里，就比较能站得住脚了。
做人，也不要经常说些问号的话，肯定总比问号要好得多。有的人想找我们做事，我们马上回答：你自己呢？你为什么不做？人家跟我们借一本书，你可以说我没有，但你偏要问：「你为什么不自己去买呢？」向你借钱，你可以不借，但不能问：「你老是借钱干什么？」找你做事，你也可以婉言谢绝不做，但不可以说：「你找我做，那你自己做什么？」这种问号式的对谈，就很容易伤害彼此的感情。
问话，要有艺术，有艺术的问话是尊重别人，是虚心客气，是求人帮助，但不可用责备的口吻、责备的态度。你再好的意思，问话的时候如果含有责备、反诘，就没有艺术了。
在《战国策》里，有许多君与君、君与臣、臣与臣之间的问答故事，乃至一些游说舌辩之士，在一问一答之间，都蕴涵了无限的智慧，以及人际之间的伦理纲常。所以，我们与人说话，最好要学习和帝王的问答，要学习把对方均当成是老师、学者、专家，如此自能从对话问答中得出许多的智慧。

讲话是修行
（一）王阳明有一次跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：「你没有天理！」一个反驳道：「你没有良心！」
王阳明就对身旁的学生说：「你们听，他们在讲道。」
学生说：「老师，他们是在吵架。」
天理、良心要求别人是在骂人，若要求自己是在讲道。与人相处，「讲话」是一种很切实际的修行，语言的赞美是一种布施。是非，常因讲者、听者、第三者无心地搬弄而恶性循环。大家都知道，是非止于智者，彼此能聚在一起，不要逞一时口舌之快，而破坏掉这份难得的因缘。
（二）语言是沟通感情、传达思想的工具，但不得体的言语或过多的音声，常是是非烦恼的因由，故佛门常教我们要「少说一句话，多念一声佛」。还有维摩居士的「一默一声雷」都是很发人深省的棒喝。
苏格拉底非常善于演说，以教人如何讲话为职。有一位青年前来请他教导演说，并说明演说如何重要云云。苏格拉底等他说了半天以后，向他索取两倍的学费，青年问为什么？
苏格拉底说：「因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话。 」俗云：「一言折尽平生福」，谨言实在是修身要件。
（三）「言语之于我们，乃在使我们互相做悦耳之辞。」无意间听到徒众的谈话，措辞实在值得商榷，如：
「是我拉他来的。」为什么不说「是我请他来的。」
「这是我管的……」为什么不说「这是我负责的……」
「我调查大家都很高兴。」为什么不说「我知道大家反应都很高兴。 」
「你听我的。」为什么不说「我们来沟通一下。」
「你可别后悔。」为什么不说「你不再考虑吗？」
「你要给我小心！」为什么不说「你还是谨慎点好。」
同样是中国字，为什么不加点儿润滑？不仅听起来不舒服，也易引起不必要的误会，真是辜负中国文字之美。

五月里的旅程《十一》

离开了kuantan，我们就朝北直上登嘉楼。过了Cherating 到 Kijal都是在登嘉楼的州属内，这里整排海岸线的沙滩就比关丹漂亮的多了。途中会经过Kemaman，Kemaman这个城市对大多数的马来西亚人或许不是很熟悉，这个城市也算是蛮繁荣的，可能是拜国油所赐吧！离岸的油井多数都是从这里补给。
Awana Kijal Resorts 是云顶集团属下的一间酒店，酒店后方的沙滩真的是清洁与洁白，可能是私人管理的关系。只可惜这里的海浪相当的巨大，可是海水就比较清晰。在那期间或许是H1N1 的关系吧！来这里的游客却是相当的少。在酒店的隔邻建有一座供丽星邮轮停泊的码头，还有一座国际水准的高尔夫球场。酒店也特地为高球爱好者提供了一个给会员的专用俱乐部。
Awana酒店提供的水上运动却是相当的丰富，什么玩意儿都有，好让到来游玩的游客乐而不疲。这里的海浪应该会是滑浪爱好者的天堂吧！
Cherating这里的沙滩就不比kijal漂亮，但是这里到处都是酒店和渡假屋，东海岸就是酒店和渡假屋特别的多。